然而，比较一下道教与佛教间的冲突，就会发现，儒家与佛教间的冲突，要平和得多。
圣王理想是中国人文性的宗教性信仰 从儒家观点看，圣人是十全十美的，不管是借助理性化还是神秘性管道，圣人通过内向超越得到宇宙原理，毕竟宇宙与人性有密切关系，从这一点看，圣王思想有一定道理，存在自身的逻辑性。马列主义与毛泽东思想强调自身的科学性、道德性以及历史进步性与必然性，提供给他的信仰者达成崇高理想的具体步骤与方案。
可以从文献上做出解说，圣这个字指耳朵的耳，声入心通的意思，有人解释可能是大巫师，他与宇宙的超自然主宰有一种沟通的关系，换句话说为什么可以变化圣人，因为他可以听到指示，得到特别的照顾、支持，所以他是圣人。圣王在传统文化中不仅是理想也是历史事实 首先恭贺北京大学哲学系成立100周年，非常高兴能够参与这次活动，与各位老朋友、新朋友在这里讨论学问。然而尧舜禹汤属于传说时代，周文王、周武王距离孔子已经500多年，孔子难免掺入道德的想象，儒家传统以溯源的方式来肯定自身的主要倾向，可能从孔子已经开始。朱子说尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也，每一天都没实现，根本就没有，都是假的。虽然儒家传统古代文献都显示天是神圣之源，人性与天有内在关系，并偶尔把天推向更加超越的境界，可是中华文明的基本精神与基督教先知传统发展出来的一神教文化，倾向极为不同，也没有拥护一神教的教会组织与教士阶级。
在家天下的专制制度下，内向超越赋予儒臣极大的希望与信心，使他们觉得能成为帝王师，致君尧舜是可行的，早晚能够成功。以上说明，作为动员群众的政治工具的乌托邦主义，颠覆了左翼乌托邦主义，这是乌托邦主义的异化。这是文教与宗教关系的另一维度，由此促成中国文明史上十分引人注目的现象：宗教之儒家化。
成为儒生是具有相当难度的事情，至少需要接受相当程度的教育。至于更为重要的儒者，则运用自己的知识和社会政治权威，在基层社会创立各种制度，以为教化民众之设施。儒家士大夫并未自成一建制化教会。这是世上独一无二的文化政治现象。
中国化其实就是儒家化，也即儒家价值进入佛教体系中，且越来越明显，从而形成中国佛教，以禅宗为代表。有这些资质，加以学文，则可成为君子。
历史上，儒家士大夫为官，经常取消一些民间宗教之淫祠。然而，孔子对神灵的态度又不同于普通人。后世民众又不断地加入新的神灵崇拜，有的是地方性的，有的是全国性的。回头，他们运用自己掌握的权力或权威，通过政、教等各个渠道，在社会各个层面施行教化，将儒家之礼文教给民众。
子路问孔子，如何事鬼神。一旦国家权力涉入，则呈现为宗教迫害。明清两代，民间出现劝善书之类的文，专门针对普通庶民，教之以仁义礼智信等儒家价值，文字浅显易懂，便于流布，极大地促进了儒家价值之普及。普通儒生通常做不到这一点。
当然，在这种格局中，儒家是宗教之间并非两不相干。总结上面两节：从孔子开始，儒家的存在及其发挥社会作用的形态是文教。
最著名的例子是佛教之中国化。民与政府仅仅通过政令和法律发生关系，这通常是一种敌意的关系。
这样的探究极易导致虚无主义。又《论语·先进篇》： 季路问事鬼神。《述而篇》： 子以四教：文，行，忠，信。这种冲突迫使佛教进行调整，而有中国化过程。 一个文教，多种宗教 儒家是文教而非宗教，这并不意味着中国没有宗教，也不意味着儒生没有宗教生活。因此可以说，基层民众，包括基层儒生，其文化身份，首先是某种宗教的信徒，比如祖先崇拜者，民间神灵崇拜者，或者佛教徒。
而人皆有宗教生活之需求，以安顿身心，而儒家并不满足人的这种需求。古人虽称儒家为儒教，尤其从南北朝时代，有儒、释、道三教之说，但此教不是宗教，只是教化。
日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。总之，儒家在中国社会构建了一个多层次、全覆盖的教化网络。
《先进篇》列举孔门弟子之品质： 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
秦制和现代国家都没有教。简而言之，君子区别于小人者，就在于其文，人之文。儒家若享有较高地位，则可以柔化各种宗教，减少其相互冲突的可能。神与人本来距离遥远，人在大地上，神高高在上。
佛教在中国较大规模地传播过程中，双方就冲突不断。越到后世，比如宋明，这种文越多，其在推明治道、养成君子方面的作用也越大。
曰：未知生，焉知死？ 很多论者据此断言，孔子不信鬼神或者认为鬼神无足轻重。殷礼，吾能言之，宋不足征也。
在这个团体中，孔子因材施教，训练弟子。《八佾篇》记：祭如在，祭神如神在。
孔子之成圣，完全是通过学。正是两者的不同性质让儒家与各种宗教保持平衡，得以共存。宋以后，伴随着社会之平民化与教育之普及，出现了更为通俗的文，也即蒙学教材。与此同时，各种神灵信仰和宗教均广泛传播，并深入中国人心灵。
昏姻冠笄，所以别男女也。我们完全不能设想道教的佛教化，或者佛教的基督教化。
更为重要的是，从汉代开始，政府开办学校。此即论语首章学而时习之之义，习就是行，孔子所教之文具有实践的指向，须践行于伦理和政治中。
在教学过程中，师徒教学相长。历史上，北魏太武帝、周武帝、唐武宗灭佛等三武灭佛事件，国家权力大规模迫害佛教。
